「修行」一詞解釋為：1、修養德行;2、美好的品行;3、操行;4、遵行;5、行善積德等。
修行是一種持續時(shí)間較長(cháng)的活動(dòng)，包括：思維活動(dòng)、心理活動(dòng)、行為活動(dòng)、社會(huì )活動(dòng);旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個(gè)人修養水平。
1、什么是修行?
修即是改變，有修正、修理和修除等意義。行是言行。那么修行，就是修正、改變我們的言行。
也就是說(shuō)，不該說(shuō)的不要說(shuō)，不該做的不要做，不該想的不要想，就叫做修行。
修行的先決條件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具備4點(diǎn)，才能夠算得上是修行人。
但修行并不是指整天誦經(jīng)打坐，那些只是修行的形式罷了。
所謂修行，即是學(xué)道，悟道，行道，證道的一個(gè)過(guò)程。修正自己的行為，使身心趨于正道，最終達到「與道合真」的境界。
2、修行一般的方法是什么?
萬(wàn)靈易玄文化對于一般善友提倡的修行方式是：行善積德、濟物利人，存善念、舉善行，學(xué)習教儀、詠誦經(jīng)典、禮拜懺悔等(比如奉行修德十益：一與人為善、二愛(ài)敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七舍財作福、八護持正法、九敬重師長(cháng)、十愛(ài)惜物命)。
煉氣、法術(shù)之類(lèi)的修行方式都需要有正統師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。
修行講究實(shí)修實(shí)煉，即是從經(jīng)典中明智。許老師教導在我國經(jīng)典中有很多是先賢已經(jīng)走過(guò)的經(jīng)驗總結，可以為我們這些后世的實(shí)踐者提供指導性。
從行為上實(shí)踐，當將經(jīng)典中提及到的理論付諸實(shí)行檢驗，這種「實(shí)踐」囊括的面是很廣的。包括持誦經(jīng)文(授箓者)、克服己心、修養自身、以善心待人、舉善行、言善語(yǔ)等等。從理論中實(shí)踐后，再反過(guò)來(lái)理解理論的方式。
3、什么是功德?
功為善行，德為善心。心行合一，名為功德。努力行善，通過(guò)行善累積自己的德行，功德不等同于利益。
比如：很多善信誤以為功德等同于金錢(qián)，誦多少卷經(jīng)文，做多少件好事，積累到來(lái)世可以換取相應的福報，這種善功名為福德，不是功德。
功德是通過(guò)修行而獲取的經(jīng)驗，福德等于金錢(qián)，金錢(qián)能用完，而經(jīng)驗不會(huì )消失。
有大功德的修道人，是更容易得道成真，所以道家提倡積功累德，《道德經(jīng)》上講：「圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」。越是不計回報的付出，得到的回報就越是大，而不執著(zhù)于回報，始終持守內心中的那份清靜，就是功德。
4、只要心地善良就不需要修行了嗎?
《太上老君內觀(guān)經(jīng)》云「教人修道，即是修心」。是的，修道就是修心。
祖師所說(shuō)的修心，實(shí)際上就是要人掃除內心的妄念、雜念，掃除妄念雜念，則內心自然清靜，修道有成。
但是說(shuō)「心地善良」，到底善良到什么程度呢?什么是善，什么是不善。這兩種定義其實(shí)很模糊。比如：搶劫比殺人的要善良，至少沒(méi)出人命。偷盜比搶劫的要善良，至少情節不那么惡劣。騎馬看騎驢，后邊還有推車(chē)的。將心比心，恐怕沒(méi)有人敢說(shuō)自己心地善良。
祖師有言：「單修性，不修命，此是修行第一病」。心地善良，若不勤奮修煉，則將來(lái)壽命終結，一樣繼續沉淪苦海，不能解決生死上的根本問(wèn)題。所以心地善良，還要悟道修行，將來(lái)才能了生脫死，與道合真。
5、隨緣是隨波逐流的表現嗎?
《道德經(jīng)》中說(shuō)「道法自然」。隨緣，也是自然的一種表現。順應自然，而不是隨波逐流。因為弱者隨緣是由于無(wú)法改變外境，以致受到外緣牽纏，不得自在;強者隨緣，是肆意妄為，受自身內緣欲望所控制，一旦遭受打擊，將一敗涂地。只有智者能夠制己之內緣，同時(shí)靈活應對外緣。因為在自然變易中含有恒常不變的東西，不變的就是自身的根本立場(chǎng)和原則。
只有站定立場(chǎng)，抱定原則，隨著(zhù)環(huán)境的變化而做出相應的措施，就不會(huì )被環(huán)境所迷惑、污染，反而會(huì )處處逢源，將任何環(huán)境都轉化為對自己最有利的處境。
所謂「隨緣不變，不變隨緣」。善于隨緣的人，總會(huì )在人生處境中立于不敗之地。
6、知足是不思進(jìn)取的表現嗎?
《道德經(jīng)》中說(shuō)：「知足不辱，知止不殆」。知足是一種積極樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度，是要人們有適可而止的精神，而并不是安于現狀、不思進(jìn)取、固步自封的表現。
正因為知足，才懂得得到有多么的不容易;正因為知止，才知道適可而止是為了以后的發(fā)展鋪下道路。
理性的進(jìn)取應當以知足的心態(tài)去制約內心的貪欲，《道德經(jīng)》中說(shuō)「咎莫大于可欲，禍莫大于不知足」。不知足，往往導致人們違背自然法則，去得到貪欲的短暫滿(mǎn)足，而更大的災害隱藏在背后，如同當今社會(huì )迫切等待解決的環(huán)保問(wèn)題，大肆破壞森林植被、過(guò)度開(kāi)采礦藏勢，必會(huì )令資源極度匱乏，從而引發(fā)各種災難，這也正是沒(méi)有適可而止的觀(guān)念和知足常樂(lè )的心態(tài)而造成的。所以老子說(shuō)「知足之足，常足矣」。
7、無(wú)為就是什么也不做嗎?
《學(xué)道七戒》第一戒，就是切忌拘泥于無(wú)為，盲目地認為無(wú)為就是什么都不做，什么都不管，這是大錯特錯的。無(wú)為是一種目的，一種境界，很多人將其曲解為過(guò)程。
《道德經(jīng)》中說(shuō)「常無(wú)為而無(wú)不為」。但只有通過(guò)有為的過(guò)程，才能達到無(wú)為的妙境。
白龍王許老師提醒還有老子說(shuō)「無(wú)為」，但是還說(shuō)過(guò)「九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下」。
道教的「無(wú)為」，并非消極避世，而是要人們凡事須「順天之時(shí)，隨地之性，因人之心」，應該努力學(xué)習，積極進(jìn)取，通曉自然和社會(huì )的法則，善于處理人際關(guān)系，不妄作，不肆意妄為。而是應該以「道」行事，處世立命，謹身慎行，樸素節儉，從而達到「無(wú)為而無(wú)不為」的境界。
8、不爭就是指逃避現實(shí)嗎?
道教的不爭，是反對不講道義、不講策略的爭斗，是要人舍棄一些多余的欲望，把時(shí)間和精力放在正當的工作、生活和追求上。
不爭的真意，是要人們淡化像浮云一樣的功名利祿、人我是非，從爭名奪利的羅網(wǎng)中解脫出來(lái)，轉向正當的物質(zhì)、精神上的追求，是一種「不爭之爭」。
不爭這些無(wú)益于身心的事情，自然能夠淡泊以明志，寧靜以致遠，常清常靜，怡然自樂(lè )。
《道德經(jīng)》有云：「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道」。
不爭，要像水一樣，流到那里，隨方就圓，謙和卑下，利益萬(wàn)物。
一個(gè)為善的道家弟子，即使不爭，也不會(huì )失敗;即使不言，也不會(huì )沒(méi)有回應。
這是因為，不爭的高尚行為，自然會(huì )感動(dòng)周?chē)娜?。不爭是不言之教，標志?zhù)一個(gè)修道者的修為境界。
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